I Sabaton sono il gruppo che per primo mi ha fatto pensare all'esistenza di un potenziale nuovo filone, quello bellico, appunto. Filone, ben inteso, di tipo tematico e non stilistico. Può darsi che sia stato distratto, e che cronologicamente poi non siano affatto i primi ad aver dedicato dischi interi, e alla fine un'intera carriera, a questo tema (i Bolt Thrower sono ad esempio precursori), ma sono il primo gruppo che ha ottenuto una certa visibilità, e ha giocato la carta del tema bellico su un genere logicamente ad esso associato, ovvero quello power-epic. Anche in questo caso, è vero che tutto l'epic, storicamente, si misura con temi di guerra, ma per lo più si tratta di guerre “immaginabili”, in quanto remote, antiche, oppure immaginarie, in quanto fantastiche.
I Sabaton non disdegnano l'antichità, ma si dedicano quasi da subito alla guerra prendendo come baricentro (e questa è una caratteristica comune al genere) le guerre moderne, prevalentemente la Prima Mondiale. La varietà non manca, né nelle location né nei punti di vista: monografie, rassegne di grandi condottieri, episodi più specifici sui momenti più disperati e cruciali di diverse guerre, come in "The Last Stand" (2016) e, ancora, approfondimenti su dimensioni particolari, come la guerra di trincea.
La Prima Mondiale è alla giusta distanza per evitare implicazioni politico-ideologiche attuali, e per concentrarsi sull'analisi della guerra come evento umano. In particolare, il genere affronta il tema proprio a partire dal momento in cui la concezione dell'uomo-guerriero entra in crisi, ovvero quando la guerra “di macchine” inizia a rendere relativamente inutile la guerra come combattimento corpo a corpo, e le armi riescono a produrre carneficine in un colpo solo (come nel caso dei gas). E' in questa dimensione che, proprio perché in crisi, lo slancio verso il confronto diretto si esalta e si fa disperato: da una parte gli arditi che sotto il fuoco di mortai si addentrano come lucertole verso gli avamposti nemici armati di lanciafiamme ed esplosivi; dall'altra gli uomini, utilizzati come palle di cannone di carne contro barriere impenetrabili di proiettili.
Ciò premesso, i Sabaton offrono un poltrona d'onore sullo spettacolo della guerra, mettendo a punto un modulo d'effetto che unisce dramma a spettacolarità musicale. Il tema del coraggio, del valore e dell'onore sono bilanciati dal taglio antimilitarista, o meglio anti-bellico. Ma se sul piano musicale i Sabaton fanno centro, e propongono un auto-franchising applicabile a qualunque guerra, è proprio sul piano tematico che secondo me sono più deboli.
L'ispirazione definitiva pare sia venuta dal film “Salvate il soldato Ryan”, e in effetti lo spirito è analogo a quello di questo genere di film bellici: esiste un Bene e un Male, esiste una guerra atroce ormai da combattere, anche per chi non l'ha scatenata, e la sicurezza che, nel dolore per il sangue versato, vincerà la libertà e la riscossa del bene. Praticamente, una versione naif del principio di Metternich, ai tempi della Santa Alleanza, secondo cui chi vince era evidentemente dalla parte di Dio, e quindi la morale della guerra è leggere la storia dal punto di vista del vincitore.
Chiunque tratti la guerra, e ne faccia un tema artistico, è inevitabile che si ponga il problema di assumere una posizione, almeno per chiarire con che taglio fa uso degli elementi iconici, del linguaggio e delle suggestioni derivate dall'ambito militare. Cantare il Male, la tragedia e il dolore pone infatti sempre la questione dell'ambiguità tra la critica e la fascinazione.
I Sabaton la risolvono in modo singolare: poiché nell'epica si finisce per celebrare una guerra, anche se la si mostra con tutti i suoi orrori, la giustificazione è data dalla “giustezza” relativa delle guerre narrate. Le guerre di difesa, ad esempio (questo il taglio usato nell'inquadrare la Seconda Mondiale). La guerra patriottica (anche se frutto di un inganno), le guerre per ordine dello Stato (perché comunque frutto di un'etica di per sé rispettabile, di lealtà e di obbedienza sulla fiducia alle autorità che governano). Ciò accomuna chi sbarcò in Normandia, chi da ambo i lati combatteva a Verdun, chi andò in guerra “rispondendo all'appello del compagno Stalin” e chi si arruolò volontario per andare a combattere una oscura guerra in un lontano Vietnam.
L'aspetto fastidioso è però quello opportunistico: alla fine, il concetto è che, se non si può evitare sempre e fino in fondo di partecipare ad una guerra, perlomeno si può dire di averlo dovuto fare per difesa, perché costretti, per senso del dovere, per obbedienza gregaria (ma formalmente corretta), o per trovarsi almeno dalla parte giusta della storia, a guerra finita. La parte giusta, va detto, casualmente coincide sempre con quella dei vincitori...
Fanno quindi sorridere o irritare (a seconda dei momenti) i rari episodi in cui i Sabaton cercano di trattare la guerra dalla prospettiva dei perdenti e degli ingiusti. La descrizione della ritirata oltre l'Elba delle Waffen SS è presentata come una sorta di resa onorevole, in cui gli ufficiali tedeschi, in un barlume di coscienza, decidono di cessare le ostilità e, recuperato un fondo di umanità, si distinguono allora nello sforzo di salvare i propri compagni dall'avanzata russa.
O ancora, nella canzone sul soldato dei tre eserciti, si fa uno sforzo glissatorio incredibile per evitare di dire che, fondamentalmente il soldato finlandese Lauri Torni era un anticomunista traversale, per cui combatté prima in Finlandia, poi nelle SS, poi nei Berretti Verdi in Vietnam. Di fatto lo si conosce in Finlandia e lo si ritrova in Asia, ed è consegnato alla memoria come una sorta di “soldato per vocazione”, quando invece la vocazione era riferita ad una costante geopolitica ben chiara.
Inoltre, in "Carolus Rex", si affronta la guerra con la necessità di coniugare la scelta di un episodio della storia svedese, rispetto a cui vi è un innegabile rispetto di tipo patriottico. Non è fornita una vera e propria chiave interpretativa, se non che il destino di un popolo è condiviso dal re e dal suo popolo, nonostante il primo rincorra un sogno di dominio e di espansione, e i sudditi scendano sul campo di battaglia un po' per necessità, un po' accettando di viverla in termini di patriottismo. Ma non è forse implicito che in questo caso si eviti di classificare la guerra perché essendo della propria nazione, è “un filo giustificata?”. Si potrebbe pensare che sia l'opposto, ovverosia che non si risparmia la critica anti neanche a ciò che riguarda la propria Nazione, ma non direi, considerando che i Sabaton hanno scritto una canzone celebrativa per il 50° anniversario della Guardia Reale Svedese, "Livgardet".
Ironia della sorte, questo brano doveva anche essere un inno condiviso, cioè essere ufficializzato come inno del corpo militare, ma la cosa è saltata per un motivo semplice, ovvero la partecipazione dei Sabaton ad un festival associato a gruppi filo-russi.
Come dire, per un gruppo anti-bellico sorprende l'idea di creare un inno ad un corpo militare. Ma è proprio questo che ha reso significativo un fatto altrimenti neutro, cioè il contatto con questo o quel gruppo politico di altre Nazioni, anche se semplicemente per l'organizzazione di un concerto.
La morale della favola dei Sabaton è che forse non esiste una guerra giusta, né una solo sbagliata e non è poi così strano trovare un senso nella guerre che riguardano i propri popoli, perché così si riesce anche meglio a trovarne uno in quelle a noi contrarie, paradossalmente.
Il mito della guerra giustificabile, delle carneficine “regolamentari” e dei Tribunali internazionali che tirano le somme morali delle guerre, invece, rende imperdonabile un campanilismo che, altrimenti, sarebbe anche veniale.
Come dice Vasco Rossi, con ironia fenomenale: “buoni o cattivi, non è la fine del mondo...prima c'è il giusto o sbagliato, da sopportare...”
A cura del Dottore
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